所谓“阿婆门教”，即“阿泊门教”或曰“婆罗门教”，乃“西牛贺洲”古印度一带最古老的宗教之一。在下界地球凡间，相传此宗教约于公元前七世纪形成，并以崇拜“婆罗贺摩”即“创造之神梵天”而得名，以《吠陀》即梵文“知识”的音译为其最古的经典，主张“善恶有因果，生死有轮回”之说。在古代印度社会中，此“婆罗门教”与那维护统治阶段利益的“种姓制度”密切结合。м.мχƒ∂χχ.¢σм
“婆罗门教”僧侣即“婆罗门”，在古印度“种姓制度”中，社会地位居于“刹帝利”、“吠舍”和“首陀罗”四种姓之首。同时，那些被古“雅利安人”用武力征服的古印度原住民“达罗比荼人”作为所谓的“达利特”，则不在“种姓制度”框架内，为全社会等级最低的“贱民”，只能世代为奴并从事卖淫、收尸、掏粪等低贱工作，毫无人权。公元前六至前五世纪，因“佛教”和“耆那教”（意即“胜利者之教”）广泛传播，导致婆罗门教衰落，与公元八至九世纪间进行改革，吸收佛教和耆那教义，发展为印度教。
然而，这些只是“阿婆门教”在下界地球凡间的变迁史，对于身处于上等界空高维度宇宙界面的“阿泊门教”来说，却正好反过来，因为它不仅影响了“沙门释教”和“耆那教”的产生、发展以及演变过程，而且还演化出了“佛教”中的“三界”和“诸天”。
所谓佛家的“三界”，指佛家所形容的“三个境界”，即：“欲界”、“色界”、“无色界”。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所处之三个层次。因此，又被称作“三有生死”，或被佛修们称之为“三有”。因“三界”迷苦如大海之无边际，故又称“苦界”、“苦海”。在“佛教术语”中，指众生所居之“欲界”、“色界”、“无色界”，又或指“断界”、“离界”、“灭界”等三种“无为解脱”之道，也是“佛学修真者”所能身处之不同“觉悟境界”。不过，不同境界中会映射出不同的芸芸众生相。
在“佛学修真者”眼中，所谓“界”，即“界限”、“区别”。其谓“三界”分限各别不同，故名“界”也。“欲界”之“欲”有四种：一者“情欲”，二者“色欲”，三者“食欲”，四者“淫欲”。此外，下极十八层之“阿鼻地狱”，上至“第六他化天”，男女相参，多诸染欲，故名“欲界”。而梵语“阿鼻”，意即无间。“第六他化天”者，即“他化自在天”，假他所化而自娱乐也！
“色界”之“色”即“色质”，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。梵语“阿迦腻吒”意即“质碍究竟”。一十八天者，“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”、“少光天”、“无量光天”、“光音天”、“少净天”、“无量净天”、“遍净天”、“无云天”、“福生天”、“广果天”、“无想天”、“无烦天”、“无热天”、“善见天”、“善现天”、“色究竟天”也。这些都是佛教中所谓的“色界天”。
“无色界”即“谓但有心识而无色质也”，也就是现实中真实存在的只能用心去感知而无法用眼睛去观察的东西的“集合”即“精神世界”、“能量场世界”或“微观世界”。说心里认为有，始从空处，终至“非非想处”，凡有四天。但有“受、想、行、识”四心，而无“形质”，故名“无色界”，即“空无边处天”、“识无边处天”、“无所有处天”、“非非想处天”四“天界”。
此外，即便是同属于释迦牟尼佛祖一手创办的“沙门释教”，经过数千年演变和传承发展后，各分支对所谓的“三界”也有不同同理解，比如就有不少教派认为是所谓的“三界”并非天、地、人，乃“断界”、“离界”、“灭界”三种“无为解脱”之对治道。
“断界”即“断除九结”或曰“九种烦恼”中，除“贪”以外其余八种烦恼，或曰“断除无明结”；所谓“离界”，即“佛修”们所认为的断离“贪”之烦恼，或断除“爱结”；“灭界”，即谓“断灭有漏善”及各种“有为”、“无覆、“无记””等烦恼。
针对除九种烦恼外之其余有漏法，佛经《大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中》中有云：“一切‘行断’，故名‘断界’；一切‘行离’，故名‘离界’；一切‘行灭’，故名‘灭界。’”佛经《顺正理论卷七十二》、《俱舍论卷二十五》带上都是这么说。
再说了，不同的佛门教派分支，对“三界”的相似划分，也各自稍显不同，比如“欲界”就被认为是“地狱道”、“饿鬼道”、“畜牲道”、“阿修罗道”、“人间界”以及“六欲天”之总称，并认为此界中的众生皆贪于“食”、“色”、“眠”等诸欲望了。
“色界”即为“变碍”之义或“示现”之义，乃远离“欲界”之“淫”、“食”二欲，而仍具有“清、净、色、质”等“有情所居”之世界。此界在“欲界”之上，无有“欲染”，亦无“女形”，其众生皆“由化生”；其宫殿高大，系由“色”之化生，一切均殊妙精好。以其尚有“色质”，故称“色界”。此界依“禅定”之深浅粗妙而分四级，从初禅“梵天”，终至“阿迦腻吒天”，凡有十八天也。
“无色界”中唯有“受”、“想”、“行”、“识”四心，而无“物质”之“有情所住”之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称“无色界”。此界在“色界”之上，共有四天，即“空无边处天”、“识无边处天”、“无所有处天”、“非想非非想处天”，故又称为“四无色”、“四空处”。
此“三界”之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属“迷界”，系众生“生死轮回”之趣，故为“圣者所厌弃”。在佛经《法华经·譬喻品》（大九·一四下）有云：“‘三界’无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’”又见佛经《化城喻品》（大九·二四下）有云：“能于三界狱，勉出诸众生。”即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。此外，佛经《南本大般涅盘经卷十三》、《俱舍论卷八》、《品类足论卷五》、《大毗婆沙论卷七十五》、《瑜伽师地论卷四》、《大智度论卷二十一、《华严经孔目章卷二》都有说。
听到这里，邹君大为兴奋，心想管你什么“阿婆门教”还是“阿泊门教”，只要将你们这些诸天、万界众生全部灭杀吞噬炼化，就能让自己的修为境界大增，若能借此快速进阶到“天道圣人”后期巅峰，那就有信心去潜入“命运长河”中搏一搏，接续灭魔了！
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美公子这次化解曹彧玮的攻击之后却并没有急于攻击，只是站在原地不动。
曹彧玮眉头微蹙，这小姑娘的感知竟是如此敏锐吗？在他以火焰化铠之后，本身是有其他手段的，如果美公子跟上攻击，那么，他就有把握用这种手段来制住她。电脑版章节内容慢，请下载app爱阅小说最新内容免费阅读。但美公子没有上前，让它原本蓄势待发的能力不得不中断。
战刀再次斩出，强盛的刀意比先前还要更强几分，曹彧玮也是身随刀走，人刀合一，直奔美公子而去。
美公子手中天機翎再次天之玄圆，并且一个瞬间转移，就切换了自己的位置。化解对方攻击的同时，也化解了对方的锁定。而下一瞬，她就已经在另外一边。曹彧玮身上的金红色光芒一闪而逝，如果不是她闪避的快，无疑就会有另一种能力降临了。
拼消耗！她似乎是要和曹彧玮拼消耗了。
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